Zhu Xi philosophe chinois

Zhu Xi, romanisation de Wade-Giles Chu Hsi, également appelé Zhuzi ou Zhufuzi, (né le 18 octobre 1130, Youxi, province du Fujian, Chine - décédé le 23 avril 1200, Chine), philosophe chinois dont la synthèse de la pensée néo-confucéenne a longtemps dominé La vie intellectuelle chinoise.

Confucianisme: les maîtres de la chanson

Zhu Xi, suivant clairement l'école de principe de Cheng Yi et rejetant implicitement l'école de l'esprit de Cheng Hao, a développé

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La vie

Zhu Xi était le fils d'un responsable local. Il a été éduqué dans la tradition confucéenne par son père et a réussi le plus haut examen de la fonction publique à l'âge de 18 ans, alors que l'âge moyen pour une telle réalisation était de 35 ans. Le premier poste officiel de Zhu Xi (1151–58) était celui de registraire en tongan., Fujian. Là, il a procédé à une réforme de la gestion de la fiscalité et de la police, à l'amélioration de la bibliothèque et des normes de l'école locale et à l'élaboration d'un code de bonne conduite formelle et rituelle, aucun n'étant disponible auparavant. Avant de se rendre à Tongan, Zhu Xi a fait appel à Li Tong, un penseur dans la tradition du confucianisme Song qui a influencé de manière décisive sa future pensée. Il visita de nouveau Li en 1158 et passa plusieurs mois à étudier avec lui en 1160. Li était l'un des plus grands adeptes des néo-confucéens du XIe siècle qui avait créé un nouveau système métaphysique pour rivaliser avec la philosophie bouddhiste et taoïste et retrouver l'intellectuel confucéen. ascendant perdu pendant près d'un millénaire. Sous son influence, l'allégeance de Zhu se tourna définitivement vers le confucianisme à cette époque.

Après la fin de son affectation à Tongan, Zhu Xi n'a accepté une autre nomination officielle qu'en 1179. Il a cependant continué à exprimer ses opinions politiques dans des mémorandums adressés à l'empereur. Bien que Zhu Xi soit également resté impliqué dans les affaires publiques, son refus persistant d'accepter une fonction publique substantielle reflétait son mécontentement à l'égard des hommes au pouvoir et de leurs politiques, son rejet de la politique des factions et sa préférence pour la vie d'un enseignant et d'un savant, qui a été rendu possible par sa réception d'une série de sinécures du gouvernement.

Ces années ont été productives en pensée et en érudition, comme l'indiquent à la fois ses écrits formels et sa correspondance avec des amis et des savants de divers points de vue. En 1175, par exemple, il a tenu un célèbre débat philosophique avec le philosophe Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan) auquel aucun homme n'a pu s'imposer. Contrairement à l'insistance de Lu sur la valeur exclusive de l'intériorité, Zhu Xi a souligné la valeur de l'enquête et de l'étude, y compris l'apprentissage du livre. En accord avec ce point de vue, la propre production littéraire prolifique de Zhu Xi. Dans un certain nombre d'ouvrages, y compris une compilation des travaux des frères Cheng et des études de Zhou Dunyi (1017–73) et Zhang Zai (1020–77), il a exprimé son estime pour ces quatre philosophes, dont il a incorporé et synthétisé les idées. dans sa propre pensée. Selon Zhu Xi, ces penseurs avaient rétabli la transmission de la Voie confucéenne (dao), un processus qui avait été perdu après la mort de Mencius. En 1175, Zhu Xi et son ami Lu Ziqian (1137–81) ont compilé des passages des œuvres des quatre pour former leur célèbre anthologie, Jinsi Lu («Réflexions sur les choses à portée de main»). Les idées philosophiques de Zhu Xi ont également trouvé leur expression au cours de cette période dans ses commentaires extrêmement influents sur le Lunyu (connu en anglais sous le nom des Analectes de Confucius) et sur le Mencius, tous deux achevés en 1177.

Zhu Xi s'est également intéressé à l'histoire et a dirigé une refonte et une condensation de l'histoire de Sima Guang, le Zizhi tongjian («Miroir complet de l'aide au gouvernement»), afin qu'il illustre les principes moraux du gouvernement. L'ouvrage qui en résulte, connu sous le nom de gangju tongjien («Outline and Digest of the General Mirror»), essentiellement achevé en 1172, a non seulement été largement lu dans toute l'Asie orientale, mais a également servi de base à la première histoire complète de la Chine publiée en Europe., CONFITURE. Histoire générale de la Chine de Moyriac de Mailla (1777-1785).

Tout en servant de préfet (1179-1181) à Nankang, Jiangsi, Zhu Xi a profité de l'occasion pour réhabiliter la White Deer Grotto Academy, qui avait été fondée au 9ème siècle et avait prospéré au 10ème siècle mais était ensuite tombée en ruine. Le prestige que Zhu lui a rendu devait durer huit siècles. Des académies comme celle-ci ont fourni une base institutionnelle inestimable au mouvement néo-confucéen.

En 1188, Zhu Xi a écrit un important mémorandum dans lequel il a réaffirmé sa conviction que le caractère de l'empereur était la base du bien-être du royaume. Daxue («Great Learning»), un texte sur le gouvernement moral, affirmait qu'en cultivant son esprit l'empereur déclencha une réaction en chaîne conduisant à la transformation morale du monde entier. En 1189, Zhu Xi a écrit un commentaire important sur ce texte et il a continué à travailler sur Daxue pour le reste de sa vie. De même, en 1189, il a écrit un commentaire sur Zhongyong (connue en Occident sous le nom de «Doctrine de la moyenne»). C'est en grande partie grâce à l'influence de Zhu Xi que ces deux textes ont fini par être acceptés avec les Analectes et Mencius comme les quatre livres de base du programme éducatif confucéen.

À plusieurs reprises au cours de sa carrière ultérieure, Zhu a été invité à la cour impériale et semblait destiné à des postes plus influents, mais ses opinions toujours franches et énergiques et ses attaques intransigeantes contre la corruption et l'opportunisme politique ont chaque fois entraîné son licenciement ou son transfert à un nouveau poste. commodément éloigné de la capitale. À la dernière de ces occasions, vers la fin de sa vie, ses ennemis ont exercé des représailles avec des accusations virulentes concernant ses opinions et sa conduite, et il a été exclu de toute activité politique. Il était toujours en disgrâce politique à sa mort en 1200. La réputation de Zhu Xi a cependant été réhabilitée peu après sa mort, et des honneurs posthumes pour lui ont suivi en 1209 et 1230, aboutissant au placement de sa tablette dans le temple confucéen en 1241. des siècles plus tard, des dirigeants plus autoritaires que ceux qu'il avait critiqués, oubliant discrètement sa non-conformité politique et intellectuelle, ont fait de son système philosophique le seul credo orthodoxe, qu'il est resté jusqu'à la fin du XIXe siècle.