Theodoret Of Cyrrhus théologien syrien

Theodoret Of Cyrrhus, (né vers 393, Antioche, Syrie - mort vers 458, / 466), théologien-évêque syrien, représentant de l'école historico-critique d'Antioche, d'interprétation biblique et théologique, dont les écrits ont eu une influence modératrice le 5. querelles christologiques du siècle et ont contribué au développement du vocabulaire théologique chrétien.

D'abord moine, puis par 423 évêque de Cyrrhus, près d'Antioche, Théodoret évangélisa la région et affronta les sectaires chrétiens dans les questions doctrinales donnant lieu à plusieurs traités d'apologétique, l'exposition systématique de la foi chrétienne, dont Therapeutikē («La Cure» pour Pagan Evils »), est devenu un classique mineur.

Influencé par la méthode historique d'Antiochenes St. John Chrysostom et Theodore of Mopsuestia du IVe siècle, Theodoret contesta la tendance allégorique de la théologie d'Alexandrie (Egypte) qui mettait l'accent sur l'élément divin-mystique en Christ, s'adressant exclusivement à lui en termes de Dieu. (monophysisme). En adaptant avec plus de précision l'approche analytique de son collègue Nestorius, Theodoret dans ses principaux ouvrages, On The Incarnation et Eranistēs ("Le mendiant"), écrits respectivement en 431 et 446, attribuaient au Christ une conscience humaine intégrale avec un ego psychologique distinct. Pour harmoniser ce point de vue avec l'orthodoxie traditionnelle des premiers écrivains de l'Église, il a distingué les concepts de nature (c'est-à-dire le principe d'action, double dans le cas de la divinité et de l'humanité du Christ) et de personne (c'est-à-dire le centre commun d'attribution à Jésus en tant qu'individu). Theodoret a répondu plusieurs fois aux accusations d'être un hérétique nestorien, répondant par des déclarations conciliantes qui exprimaient son acceptation du terme «porteur de Dieu» (theotokos) pour la Vierge Marie et nia que son enseignement «divise le Fils unique en deux Fils».

Les Alexandriens, persistant dans la suppression de l'enseignement d'Antiochène, ont organisé un conseil d'église rempli de leurs propres partisans, historiquement connu sous le nom de Synode du voleur, tenu à Éphèse en 449, dans lequel Theodoret a été déclaré hérétique et envoyé en exil. Libéré par l'empereur romain d'Orient Marcien, après un appel définissant sa position doctrinale au pape Léon le Grand à Rome, il fut partiellement confirmé en 451 au Conseil général de Chalcédoine. Là, les évêques conciliaires ont reconnu son orthodoxie à condition qu'il prononce les condamnations (anathèmes) contre Nestorius, conçues pour la première fois par Cyrille d'Alexandrie au début de 431, répudiant en fait ses propres anti-anathèmes par lesquels il a contraint Cyrille à enseigner l'absence d'un être humain. l'intellect en Christ (Apollinarianisme). Le conseil lui-même, cependant, n'a pas approuvé les anathèmes de Cyril dans sa procédure finale, apparemment comme une approbation symbolique de Theodoret. Conscient des deux pôles du débat sur le Christ, Théodoret considérait systématiquement les monophysites d'Alexandrie comme théologiquement plus périlleuses que les Nestoriennes.

Il est difficile d'identifier la position précise de Theodoret dans cette controverse en raison de son rôle de médiateur en s'efforçant d'intégrer les théologies conflictuelles et d'éviter les extrêmes. Environ un siècle après sa mort, ses anti-anathèmes contre Cyrille d'Alexandrie ont été rejetés lors du deuxième Concile général de Constantinople en 553. Il reste à savoir si la théorie christologique de Theodoret a évolué vers une vision orthodoxe ou si elle s'est essentiellement réduite à un Nestorien, analyse dualiste du Christ. Ses 35 œuvres écrites comprenaient également des commentaires bibliques et des chroniques historiques de l'église et du monachisme au milieu du Ve siècle.