Anthropologie de la mondialisation culturelle

La mondialisation culturelle, un phénomène par lequel l'expérience de la vie quotidienne, influencée par la diffusion des marchandises et des idées, reflète une standardisation des expressions culturelles dans le monde. Propulsée par l'efficacité ou l'attrait des communications sans fil, du commerce électronique, de la culture populaire et des voyages internationaux, la mondialisation a été considérée comme une tendance à l'homogénéité qui, à terme, rendra l'expérience humaine partout essentiellement la même. Cela semble cependant être une surestimation du phénomène. Bien que les influences homogénéisantes existent bel et bien, elles sont loin de créer quoi que ce soit qui ressemble à une culture mondiale unique.

Emergence de sous-cultures mondiales

Certains observateurs soutiennent qu'une version rudimentaire de la culture mondiale prend forme parmi certains individus qui partagent des valeurs, des aspirations ou des modes de vie similaires. Le résultat est une collection de groupes d'élite dont les idéaux unificateurs transcendent les limitations géographiques.

Culture «Davos»

Un tel cadre, selon le politologue Samuel Huntington dans Le choc des civilisations (1998), comprend un groupe d'élite de personnes très instruites qui opèrent dans les domaines raréfiés de la finance internationale, des médias et de la diplomatie. Nommés d'après la ville suisse qui a commencé à accueillir les réunions annuelles du Forum économique mondial en 1971, ces initiés de «Davos» partagent des croyances communes sur l'individualisme, la démocratie et l'économie de marché. On dit qu'ils suivent un style de vie reconnaissable, sont instantanément identifiables partout dans le monde et se sentent plus à l'aise en présence l'un de l'autre que chez leurs compatriotes moins sophistiqués.

Le «faculty club» international

La mondialisation des sous-groupes culturels ne se limite pas aux classes supérieures. S'étendant sur le concept de la culture de Davos, le sociologue Peter L. Berger a observé que la mondialisation des agendas et des modes de vie universitaires euro-américains a créé un «club de professeurs» mondial - un réseau international de personnes qui partagent des valeurs, des attitudes et des objectifs de recherche similaires. Bien qu'ils ne soient pas aussi riches ou privilégiés que leurs homologues de Davos, les membres de ce club universitaire international exercent une influence énorme grâce à leur association avec des établissements d'enseignement du monde entier et ont joué un rôle déterminant dans la promotion du féminisme, de l'environnementalisme et des droits de l'homme en tant que problèmes mondiaux. Berger a cité le mouvement antitabac à titre d'exemple: le mouvement a commencé comme une préoccupation nord-américaine unique dans les années 1970 et s'est ensuite propagé à d'autres parties du monde, parcourant les contours du réseau mondial de l'université.

Organisations non-gouvernementales

Un autre sous-groupe mondial comprend des «cosmopolites» qui nourrissent une appréciation intellectuelle des cultures locales. Comme l'a souligné l'anthropologue suédois Ulf Hannerz, ce groupe défend une vision de la culture mondiale basée non pas sur la «réplication de l'uniformité» mais sur «l'organisation de la diversité». Les organisations non gouvernementales (ONG) qui défendent souvent ce point de vue mènent des efforts pour préserver les traditions culturelles dans le monde en développement. Au début du 21e siècle, des institutions telles que Cultural Survival opéraient à l'échelle mondiale, attirant l'attention sur les groupes autochtones qui sont encouragés à se percevoir comme des «premiers peuples» - une nouvelle désignation mondiale mettant l'accent sur les expériences communes d'exploitation des habitants autochtones de toutes les terres. En affinant ces identités, ces ONG ont mondialisé le mouvement pour préserver les cultures autochtones du monde.