Littérature clémentine, groupe diversifié d'écrits apocryphes qui à divers moments ont été attribués à Clément, évêque de Rome vers la fin du 1er siècle (voir aussi Clément, première lettre de). Les écrits comprennent (1) la soi-disant deuxième lettre de Clément (II Clément), qui n'est pas une lettre mais un sermon, probablement écrit à Rome vers 140; (2) deux lettres sur la virginité, peut-être l'œuvre d'Athanase (dc 373), évêque d'Alexandrie; (3) les Homélies et Reconnaissances, ainsi qu'une lettre d'introduction censée avoir été écrite par Clément à James «le frère du Seigneur»; (4) les Constitutions Apostoliques, un recueil des premières lois ecclésiastiques chrétiennes; et (5) cinq lettres qui font partie des fausses décrétales, une collection de documents partiellement falsifiés du 9e siècle.
II Clément a été accepté comme une véritable œuvre de Clément par certains et a été considéré comme canonique dans le Codex Alexandrinus (un manuscrit de la Bible grecque du 5ème siècle) et par la dernière église syrienne. Il a souligné une haute doctrine du Christ et l'importance de préserver le sceau du baptême en maintenant la pureté de la chair pour la résurrection.
Les deux lettres (en fait des traités) sur la virginité sont conservées dans un manuscrit syriaque de 1470. Originellement écrites en grec, elles survivent également dans des extraits de l'original dans les sermons d'un moine palestinien, Antiochus (c. 620), et dans des fragments coptes, dans lequel ils sont attribués à Athanase. Ils ont été mentionnés pour la première fois (vers 375) par Epiphane, évêque de Constantia (aujourd'hui Salamine, Chypre), et ont été utilisés en Egypte aux IVe et Ve siècles. Ils ont dénoncé les violations de l'ascétisme.
Les Homélies (conservées dans l'original grec) et les Reconnaissances (traduites en latin et en syriaque, toutes deux vers 400) contiennent beaucoup de matériel commun. Ils ont tenté d'exalter la position des églises orientales par rapport à Rome et étaient basés sur un ouvrage antérieur, les Circuits de Pierre, attesté par Épiphane et probablement mentionné par l'historien ecclésiastique Eusèbe de Césarée et par Origène, le théologien de l'église grecque (début du 3e siècle). Les Homélies sont importantes pour les informations qu'elles donnent sur l'hérésie judéo-chrétienne dans les premiers siècles de l'église, tandis que les Reconnaissances montrent comment, sous une forme expurgée, une telle littérature pourrait fournir du divertissement avec l'édification. Plus tard, l'histoire médiévale de Faust était basée sur le portrait de Simon Magus dans les reconnaissances.
