Taqiyyah, dans l'Islam, la pratique de cacher sa croyance et de renoncer à ses devoirs religieux ordinaires sous la menace de mort ou de blessure. Dérivé du mot arabe waqa («se protéger»), taqiyyah défie la traduction facile. Des interprétations anglaises telles que «dissimulation préventive» ou «peur prudente» traduisent en partie le sens du terme autoprotection face au danger pour soi-même ou, par extension et selon les circonstances, pour les autres musulmans. Ainsi, la taqiyyah peut être utilisée soit pour la protection d'un individu, soit pour la protection d'une communauté. De plus, il n'est pas utilisé ni même interprété de la même manière par toutes les sectes de l'islam. Taqiyyah a été employée par les chiites, la plus grande secte minoritaire de l'islam, en raison de leurs persécutions historiques et de leurs défaites politiques non seulement de la part des non-musulmans, mais également aux mains de la secte majoritaire sunnite.
L'autorité scripturaire pour la taqiyyah découle de deux déclarations dans le Coran, le livre sacré de l'islam. Le 28ème verset de la troisième sourate (chapitre) dit que, par crainte d'Allah (Dieu), les croyants ne devraient pas montrer de préférence en amitié aux incroyants "à moins de se protéger contre eux". La 16e sourate a été révélée (selon la tradition) pour apaiser la conscience de ʿAmmār ibn Yāsir, un fervent partisan du prophète Mahomet, qui a renoncé à sa foi sous la torture et la menace de mort. Le verset 106 de cette sourate proclame que si un musulman qui est forcé de renier sa religion est néanmoins un vrai croyant qui ressent «la paix de la foi» dans son cœur, il ne subira pas de grande punition (16: 106). La signification de ces versets n'est pas claire, même dans le contexte de la sourate dans laquelle ils apparaissent. Ainsi, même parmi les savants islamiques qui conviennent que les versets fournissent une sanction coranique pour la taqiyyah, il y a un désaccord considérable sur la façon dont les versets font cela et sur ce que la taqiyyah permet dans la pratique.
Le Hadith (enregistrement des paroles ou récits traditionnels de Mahomet) a également été cité comme fournissant un mandat théologique pour la taqiyyah. Un hadith mentionne en particulier que Muhammad a attendu 13 ans, avant de pouvoir «gagner un nombre suffisant de fidèles partisans», avant de combattre ses puissants ennemis polythéistes à La Mecque. Une histoire similaire raconte comment ʿAlī, le quatrième calife (souverain de la communauté musulmane) et le gendre de Muhammad, ont suivi les conseils de Muhammad de s'abstenir de se battre jusqu'à ce qu'il ait «le soutien de quarante hommes». Certains érudits interprètent ces légendes comme des exemples de taqiyyah. En évitant de combattre les ennemis de l'islam jusqu'à ce qu'ils puissent rassembler une force militaire et un soutien moral suffisants, lAlī et Muhammad ont préservé non seulement leur propre vie, mais leur mission divinement désignée de répandre la foi.
Ni le Coran ni les Hadiths n'ordonnent les points de doctrine ou ne prescrivent de directives de comportement lors de l'utilisation de la taqiyyah. Les circonstances dans lesquelles il peut être utilisé et la mesure dans laquelle il est obligatoire ont été largement contestées par les érudits islamiques. Selon un consensus scientifique et judiciaire, il n'est pas justifié par la menace de flagellation, d'emprisonnement temporaire ou d'autres sanctions relativement tolérables. Le danger pour le croyant doit être inévitable. En outre, bien que la taqiyyah puisse impliquer le déguisement ou la suppression de son identité religieuse, ce n'est pas une licence pour une profession de foi superficielle. Les serments prononcés avec réserve mentale, par exemple, sont justifiés par le fait que Dieu accepte ce que l'on croit intérieurement. Dans la plupart des cas, l'accent est mis sur la communauté plutôt que sur le bien-être privé.
