Jean-François Lyotard philosophe et écrivain français

Jean-François Lyotard, (né le 10 août 1924, Versailles, France - décédé le 21 avril 1998, Paris), philosophe français et figure de proue du mouvement intellectuel connu sous le nom de postmodernisme.

Dans sa jeunesse, Lyotard envisageait de devenir moine, peintre et historien. Après des études à la Sorbonne, il complète une agrégation (enseignement) en philosophie en 1950 et intègre la faculté d'un lycée de Constantine en Algérie. En 1954, il est devenu membre de Socialisme ou Barbarie («Socialisme ou Barbarisme»), un groupe socialiste anti-stalinien, contribuant à sa revue (également appelée Socialisme ou barbarie) qui critiquait avec véhémence l'implication coloniale française en Algérie. En 1966, il commence à enseigner la philosophie à l'Université Paris X (Nanterre); en 1970, il rejoint l'Université Paris VIII (Vincennes – Saint-Denis), où il est nommé professeur émérite en 1987. Dans les années 80 et 90, il enseigne largement hors de France. Il a été professeur de français à l'Université de Californie, Irvine, à partir de 1993 et ​​professeur de français et de philosophie à l'Université Emory à Atlanta, Géorgie, États-Unis, à partir de 1995.

Dans son premier ouvrage philosophique majeur, Discourse / Figure (1971), Lyotard a distingué entre la signification des signes linguistiques et la signification des arts plastiques tels que la peinture et la sculpture. Il a soutenu que, parce que la pensée ou le jugement rationnels sont discursifs et que les œuvres d'art sont intrinsèquement symboliques, certains aspects de la signification artistique - tels que la richesse symbolique et picturale de la peinture - seront toujours hors de portée de la raison. Dans Libidinal Economy (1974), ouvrage très influencé par le soulèvement étudiant parisien de mai 1968, Lyotard prétend que le «désir» échappe toujours à l'activité généralisante et synthétisante inhérente à la pensée rationnelle; au lieu de cela, la raison et le désir se trouvent dans une relation de tension constante.

Dans son ouvrage le plus connu et le plus influent, The Postmodern Condition (1979), Lyotard a caractérisé l'ère postmoderne comme celle qui a perdu confiance en tous les «méta-récits» grandioses - les idées abstraites en termes desquelles les penseurs depuis l'époque de la Les Lumières ont tenté de construire des explications complètes de l'expérience historique. Désillusionné par les revendications grandioses de métanarratifs tels que «raison», «vérité» et «progrès», l'âge postmoderne s'est transformé en petits récits plus petits et plus étroits, tels que l'histoire de la vie quotidienne et des marginaux. groupes. Dans son ouvrage philosophique le plus important, The Differend: Phrases in Dispute (1983), Lyotard a comparé les discours aux «jeux de langage», une notion développée dans les travaux ultérieurs de Ludwig Wittgenstein (1889-1951); comme les jeux de langage, les discours sont des systèmes discrets d'activité régie par des règles impliquant le langage. Parce qu'il n'y a pas d'ensemble d'hypothèses communes en fonction desquelles leurs affirmations ou points de vue contradictoires peuvent être jugés (il n'y a pas de «raison» ou de «vérité» universelles), les discours sont pour la plupart incommensurables. L'impératif de base de la politique postmoderne est donc de créer des communautés dans lesquelles l'intégrité des différents jeux de langage est respectée - des communautés basées sur l'hétérogénéité, le conflit et le «dissensus».