En 2014, l'islamisation - le processus visant à rendre tous les aspects de la vie dans un pays conformes à la charia (loi islamique; syariah en malais) - était évidente dans de nombreuses régions du monde musulman. Les événements les plus largement signalés se sont produits au Moyen-Orient, où le groupe d'insurgés sunnites connu sous le nom d'ISIL (État islamique d'Irak et du Levant; également connu sous le nom d'ISIS) a déclaré un califat et imposé une interprétation extrémiste de la loi islamique dans les régions de l'Iraq et du La Syrie sous son contrôle. Les médias se concentrant sur cette partie du monde musulman, d'autres développements dans les pays musulmans ont reçu peu d'attention ou d'examen. Un tel développement a eu lieu dans le petit sultanat musulman malais de Brunei, où les premières dispositions du Code pénal de la charia, un nouveau code pénal basé sur la loi de la charia, sont entrées en vigueur en mai 2014. Le nouveau code avait été introduit par le dirigeant du Brunei, Sultan Hassanal Bolkiah, en octobre 2013.
L'Asie du Sud-Est a été pendant des siècles un «carrefour de l'Asie», où le pluralisme ethnique, religieux et juridique a prospéré. L'islam est arrivé au 14ème siècle, mais par le biais des commerçants plutôt que des armées et des conquérants, et en conséquence, il y avait une coexistence accommodante entre musulmans et non musulmans, malais et chinois, et hommes et femmes. La région n'a jamais, par exemple, adopté la coutume islamique du purdah, qui exigeait que les femmes soient isolées. La robe colorée mais modeste prévalait traditionnellement sur les abayas, les niqabs et les burkas noirs portés dans certaines parties du Moyen-Orient. Dans toute l'Asie du Sud-Est, des hommes et des femmes de toutes les religions - islam, hindouisme, christianisme et bouddhisme - se sont mélangés librement et se sont engagés dans le commerce, l'agriculture et la plupart des aspects de la vie communautaire. Cette situation a cependant changé au cours des dernières décennies, l'islam conservateur devenant dominant au Brunei.
La mise en oeuvre.
Le nouveau code était introduit en trois étapes. La première phase a commencé en mai 2014; la seconde devait arriver en 2015; et la troisième phase, qui portait sur les délits passibles de la peine de mort, était prévue pour 2016. Elle a été promulguée en vertu de pouvoirs d'urgence, le pays étant en état d'urgence depuis 1962. Le Brunéi n'était pas une démocratie et son sultan n'était pas responsable devant un parlement ou le peuple.
Droit pénal de la charia pour le Brunei.
Au cours du siècle dernier, les lois pénales du Brunei s'étaient appliquées également à tous les citoyens de sa population multiethnique et multireligieuse, comme le font les lois pénales dans d'autres pays de common law comme le Royaume-Uni, les États-Unis, l'Inde et l'Australie. Avant le dévoilement de l'Ordonnance du Code pénal de la Charia en octobre 2013, les non-musulmans du Brunéi, qui constituaient environ 30% de la population, avaient espéré que le nouveau code ne s'appliquerait qu'aux musulmans, comme c'était le cas avec le droit de la famille islamique. Toutefois, le nouveau code indique clairement qu'à moins qu'une infraction n'indique expressément le contraire, il s'appliquera aux musulmans et aux non-musulmans. Certaines infractions, telles que le vol, s'appliquent à toute personne, tandis que d'autres, comme l'infraction de grossesse ou d'accouchement hors mariage, ne s'appliquent qu'aux musulmans. Il existe également des délits, tels que la moquerie du Coran, qui s’appliquent spécifiquement aux non-musulmans. Ce dernier est une infraction grave, car, selon les éléments de preuve fournis, une condamnation peut entraîner la peine de mort. S'il y avait moins de preuves, le non-musulman condamné pourrait être passible d'une peine d'emprisonnement pouvant aller jusqu'à 30 ans et d'un coup de fouet de 40 coups. Les infractions relatives à la consommation d'alcool étaient également assorties de sanctions différentes, selon que le délinquant était musulman ou non musulman.
Le code a également établi le sexe comme un facteur important pour prouver la commission d'une infraction, car certaines infractions au code exigeaient le témoignage oculaire d'hommes musulmans. Par exemple, une condamnation pour meurtre a nécessité le témoignage de deux hommes musulmans (pieux) honnêtes. La règle coranique traditionnelle stipulait également que le témoignage d'une femme valait la moitié de celui d'un homme.
Infractions d'Hudud.
Seule une poignée de pays musulmans ont utilisé des lois hudud qui, selon la croyance musulmane, étaient les punitions déterminées par Dieu dans le Coran ou la Sunna (tradition du prophète Mahomet). Le code énonce six délits de hudud, chacun avec sa punition traditionnelle imposée par la charia: vol, avec amputation de la main; vol à main armée, également avec amputation; zina (actes sexuels illégaux, y compris l'adultère, les actes homosexuels et le viol), avec lapidation pour les délinquants mariés et coups de fouet et un an de prison s'ils ne sont pas mariés; fausses accusations de zina, avec fouet; boire de l'alcool, avec fouetter; et l'apostasie, avec la peine de mort. Bien qu'il y ait des règles strictes en matière de preuve à respecter, d'autres pays dotés de lois similaires appliquent régulièrement ces sanctions.
Le mufti d'État du Brunei, le juriste religieux principal qui a contribué à vendre ces réformes au public, a fait valoir que les sanctions dissuaderaient le crime: «il est certes terrifiant de mentionner la lapidation, les coupures à la main et la peine de mort, mais n'est-ce pas parce que de cette terreur que les gens penseront mille fois avant de commettre un crime? »
Œil pour œil.
Le mufti d'État a également invoqué le principe de dissuasion à l'appui des deux principes coraniques du talion: œil pour œil (connu sous le nom de qisas), qui exigeait des représailles égales pour les dommages causés (une vie pour une vie, une blessure égale pour une blessure causée).) et l'argent du sang (diyat), qui fournissait des formules d'indemnisation monétaire à une victime ou à ses héritiers en cas d'homicide. Peu de détails étaient disponibles sur la manière dont ces sanctions seraient appliquées. La question de savoir si les chirurgiens effectueraient les plaies qisas et les amputations de la main hudud et, le cas échéant, s'ils seraient effectués sous anesthésie était particulièrement préoccupante.
Réduire les libertés de religion et d'expression et d'autres droits de l'homme.
Dans une société pluraliste, les dispositions du nouveau code qui restreignaient les libertés de culte, d'expression et d'association étaient particulièrement préoccupantes. Les musulmans étaient tenus de suivre l'interprétation de l'islam dictée par le ministère des Affaires religieuses, et c'était une grave infraction de remettre en question ou de nier la validité des principes de l'école de jurisprudence Shafiʿi.
De nombreuses infractions au nouveau code ont eu un impact direct sur la pratique religieuse des non-musulmans. Le nouveau code énumère un certain nombre de mots interdits aux non-musulmans, y compris Allah, qui était à la fois le mot arabe et le malais pour Dieu. C’est également une infraction grave de déclarer ou d’exprimer «tout fait, croyance, idée, concept, acte, activité, matière ou cas ou relatifs à une religion autre que la religion de l’islam», tout comme «imprimer, diffuser, importer, diffusion et distribution de publications ”en violation de la loi islamique. Le nouveau code pourrait également avoir un impact sur les pratiques quotidiennes des non-musulmans. Un non-musulman qui a consommé de la nourriture ou des boissons ou a fumé dans un lieu public pendant le mois de Ramadan, lorsque les musulmans jeûnaient pendant la journée, encourait un an de prison.
