Hincmar de Reims, (né vers 806, nord de la France? - décédé le 21 décembre 882, Épernay, près de Reims), archevêque, avocat canon et théologien, le conseiller politique le plus influent et homme d'église de l'ère carolingienne (IXe siècle).
Formé à l'abbaye de Saint-Denis, Paris, Hincmar fut nommé consultant royal du roi Louis Ier le Pieux en 834. Lorsque le roi Charles le Chauve de France le continua dans ce bureau (840), Hincmar encoura l'hostilité de l'empereur Lothar Ier, Le rival de Charles. Archevêque de Reims élu en 845, Hincmar entame une vaste réorganisation de son diocèse mais est accusé par Lothar d'irrégularité d'avoir annulé les ordinations sacerdotales de son prédécesseur. Le synode de Soissons (853) décide en faveur d'Hincmar, et en 855 il reçoit l'approbation du pape Benoît III. La controverse avec la famille impériale s'est aiguisée en 860, lorsque Hincmar, répondant à la tentative de Lothar II de Lorraine de répudier sa femme, a écrit De divortio Lotharii et Teutbergae («Sur le divorce de Lothar et Teutberga»), les excuses les plus complètes à cette époque pour l'opposition chrétienne au divorce.
En 863, il destitua Rothad, évêque de Soissons, pour avoir contesté son autorité, mais fut renversé par le pape Nicolas Ier le Grand. Il a cependant obtenu la condamnation de son neveu, Mgr Hincmar de Laon, dans un différend similaire. Sur toute la question de sa juridiction ecclésiastique, il a écrit le remarquable Opusculum LV capitulorum («Un bref aperçu de 55 chapitres»). Après la mort de Lothar (869), il a obtenu la succession de Charles le Chauve, qu'il a lui-même couronné, malgré les objections du pape Adrien II. En 876, il s'oppose à nouveau au pape, dont il considère la nomination d'un légat papal pour l'Allemagne et la Gaule comme une ingérence dans ses droits administratifs. Il est mort en fuyant un raid normand.
La renommée de Hincmar découle également de sa controverse théologique avec Gottschalk, moine d'Orbais, sur la doctrine de la prédestination. Hincmar dans Ad reclusos et simplices («Aux cloîtrés et aux simples») a maintenu la distinction traditionnelle entre la prescience divine et la prédestination et a soutenu que Dieu ne damnait pas à l'avance un pécheur. En raison des critiques largement répandues selon lesquelles une telle doctrine n'était pas biblique, Hincmar a écrit De predestinatione Dei et libero arbitrio («Sur la prédestination de Dieu et le libre arbitre»), dans lequel il soutenait que Dieu ne peut pas prédestiner les méchants en enfer de peur qu'il ne soit considéré comme l'auteur de péché. Après des conseils fastidieux à Quiercy (853) et Tuzey (860), les deux parties sont parvenues à une réconciliation. Un deuxième différend théologique avec Gottschalk concernait la suspicion d'Hincmar que certaines expressions liturgiques sur la Trinité divine (un Dieu en trois personnes) pouvaient être mal interprétées comme signifiant une multiplication de divinités. Il a défendu ses restrictions dans le traité De una et non trina deitate (c. 865; «Sur une et pas une triple divinité»). Il est également crédité d'être l'un des premiers à douter de l'authenticité des faux décrétaux, une collection de documents fallacieux du 8e ou du 9e siècle soutenant la suprématie papale.
Les écrits de Hincmar sont contenus dans la série Patrologia Latina, J.-P. Migne (éd.), Vol. 125-126 (1852). Une édition critique de ses lettres est donnée dans Monumenta Germaniae Historica, Epistolae VIII (1935).
