Doctrine chrétienne
De doctrina christiana (Livres I – III, 396/397, Livre IV, 426; Doctrine Chrétienne) a été commencée dans les premières années de l'épiscopat d'Augustin mais s'est terminée 30 ans plus tard. Cette imitation de l'orateur de Cicéron à des fins chrétiennes expose une théorie de l'interprétation des Écritures et offre des conseils pratiques au prédicateur potentiel. Il a été largement influent au Moyen Âge en tant que traité éducatif revendiquant la primauté de l'enseignement religieux basé sur la Bible. Son accent sur l'interprétation allégorique de l'Écriture, réalisée dans des paramètres très vagues, était particulièrement important, et il continue à intéresser les philosophes pour sa discussion subtile et influente sur la théorie des «signes» d'Augustin et comment la langue représente la réalité.
La Trinité
Les controverses théologiques les plus répandues et les plus durables du IVe siècle se sont concentrées sur la doctrine chrétienne de la Trinité, c'est-à-dire la limpidité de Dieu représentée dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit. L'Afrique d'Augustine avait été laissée à l'écart de la plupart des combats, et la plupart de ce qui était écrit sur le sujet était en grec, une langue qu'Augustin connaissait à peine et à laquelle elle avait peu accès. Mais il était parfaitement conscient du prestige et de l'importance du sujet, et ainsi, dans 15 livres, il en écrivit sa propre exposition, De trinitate (399 / 400-416 / 421; La Trinité). Augustin est soigneusement orthodoxe, après l'esprit de son époque et des temps suivants, mais ajoute sa propre emphase dans la façon dont il enseigne la ressemblance entre Dieu et l'homme: la limpidité de Dieu qu'il trouve se reflète dans une galaxie de triplets similaires dans l'âme humaine, et il y voit à la fois de la nourriture pour la méditation et une profonde raison d'être optimiste quant à la condition humaine ultime.
Commentaire littéral sur la Genèse
Le récit de la création du livre de la Genèse était pour l'écriture augustine par excellence. Il a écrit au moins cinq traités soutenus sur ces chapitres (si l'on inclut les trois derniers livres des Confessions et les livres XI – XIV de La Cité de Dieu). Son De genesi ad litteram (401–414 / 415; Commentaire littéral sur la genèse) est le résultat de nombreuses années de travail de la fin des années 390 au début des années 410. Sa notion de commentaire «littéral» surprendra de nombreux modernes, car il y a peu d'exposition historique du récit et beaucoup sur la relation implicite entre Adam et Eve et l'humanité déchue. Il convient de noter qu'un sous-texte de tous les écrits d'Augustin sur la Genèse était sa détermination à valider la bonté de Dieu et de la création elle-même contre le dualisme manichéen.
Sermons
Près d'un tiers des œuvres d'Augustin survivant se composent de sermons - plus de 1,5 million de mots, la plupart d'entre eux étant repris par des scribes sténographiques alors qu'il parlait de façon extemporanée. Ils couvrent une large gamme. Beaucoup sont de simples expositions d'Écritures lues à haute voix à un service particulier selon les règles de l'église, mais Augustin a également suivi certains programmes. Il y a des sermons sur les 150 psaumes, délibérément rassemblés par lui dans une collection séparée, Enarrationes in Psalmos (392-418; Enarrations on the Psalms). Ce sont peut-être son meilleur travail d'homiliste, car il trouve dans la poésie spirituelle édifiante des messages hébreux qu'il peut appliquer de manière cohérente à sa vision d'un christianisme austère, plein d'espoir et réaliste; sa congrégation ordinaire à Hippo en aurait tiré sa subsistance. À un niveau intellectuel supérieur se trouvent son Tractatus in evangelium Iohannis CXXIV (413–418 ?; Tractates on the Gospel of John), qui équivaut à un commentaire complet sur le plus philosophique des textes évangéliques. D'autres sermons couvrent une grande partie de l'Écriture, mais il convient de noter qu'Augustin n'avait pas grand-chose à dire sur les prophètes de l'Ancien Testament, et ce qu'il avait à dire sur Saint-Paul apparaissait dans ses écrits plutôt que dans ses sermons publics.
Écrits anciens
Les modernes amoureux d'Augustin du récit des Confessions ont beaucoup insisté sur ses premières œuvres courtes et attrayantes, dont plusieurs reflètent le style et la manière des dialogues cicéroniens avec un nouveau contenu chrétien platonisé: Contra academos (386; Against the Academics), De ordine (386; Sur la Providence), De beata vita (386; Sur la vie bénie) et Soliloquia (386/387; Soliloquies). Ces œuvres ressemblent et ne ressemblent pas aux écrits ecclésiastiques ultérieurs d'Augustin et sont largement débattues pour leur signification historique et biographique, mais les débats ne doivent pas masquer le fait qu'elles sont des pièces charmantes et intelligentes. S'ils étaient tout ce que nous avions d'Augustin, il resterait une figure respectée, bien que mineure, de la littérature latine tardive.
