Fayḍ, (Arabe: «émanation»), dans la philosophie islamique, l'émanation des choses créées de Dieu. Le mot n'est pas utilisé dans le Coran (Écriture islamique), qui utilise des termes tels que khalq («création») et ibdāʿ («invention») pour décrire le processus de création. Les premiers théologiens musulmans ne traitaient ce sujet qu'en termes simples comme indiqué dans le Coran, à savoir que Dieu avait ordonné que le monde soit, et il l'était. Les philosophes musulmans ultérieurs, comme al-Fārābī (10e siècle) et Avicenne (11e siècle) sous l'influence du néoplatonisme, ont conçu la création comme un processus graduel. Généralement, ils ont proposé que le monde soit né de la surabondance de Dieu. Le processus de création suit un cours graduel, qui commence par le niveau le plus parfait et descend jusqu'au moins parfait - le monde de la matière. Le degré de perfection est mesuré par la distance de la première émanation, pour laquelle toutes les choses créatives aspirent. L'âme, par exemple, est piégée dans le corps et aura toujours envie de sa sortie de sa prison corporelle pour rejoindre le monde des esprits, qui est plus proche de la première cause et donc plus parfait.
Al-Fārābī et Avicenna ont soutenu que Dieu émane non pas par nécessité mais par un acte de libre volonté. Ce processus est spontané parce qu'il résulte de la bonté naturelle de Dieu, et il est éternel parce que Dieu est toujours surabondant. Al-Ghazālī (un théologien musulman du XIe siècle) a réfuté la théorie de fayḍ au motif qu'elle abaissait le rôle de Dieu dans la création à une simple causalité naturelle. Dieu, a soutenu al-Ghazālī, crée avec une volonté et une liberté absolues, et les théories du débordement et de l'émanation nécessaires conduisent logiquement au déni de l'absolu de la volonté active divine.
